Nicholas Copernicus, 1543'te bir heliosantrik evren için davası açtığında, ilk muhalefet taraftarlardan Aristotelian fiziğine geldi.
Güneşin evrenin merkezi olduğu yönünde yapılan öneriler Kopernik’ten kaynaklanmadı. 4. yüzyıldan kalma bir Yunanlı matematikçi olan Samos’un Aristarchus’u, Heliosantrik bir kozmos önermişti. Arşimed’in Aristarchus’un çalışmalarına atıfta bulunmasından dolayı, Orta Çağ’dan başlayarak Avrupa'da heliosentrik fikirler biliniyordu, ancak kozmosun heliosentrik kavramları Copernicus’a kadar ciddi bir şekilde eğlendirilmedi.
Heliosantrik bir kozmolojiyi kucaklamak, 16. yüzyılın sonlarında sağduyulu ve fiziksel bir bakış açısıyla saçma oldu ve göklerle dünya arasındaki Aristoteles bölünmesi derin entelektüel köklere sahipti. Copernicus'un sistemini kabul etmek, pek çok derin soruyu kışkırtan ve derinlemesine zorlayıcı sonuçlara yol açan Aristoteles fiziğini bırakmak anlamına geliyordu.
Sabit bir güneş ve hareketli dünya fikri aynı zamanda birçok İncil geçişi ile çarpıştı. Protestanlar ve Katolikler, aynı şekilde heliocentrizmiyi reddetti. Uzun vadede, Mukaddes Kitabı kişisel olarak yorumlama özgürlüğüne sahip olan Protestanlar daha önce heliosentizmi kabul ettiler. Protestanlar tarafından başlatılan reformlara karşı çıkan, özellikle İspanya ve İtalya'daki Katolikler, Karşı Reformun dini ikliminde daha temkinli davrandılar. Bir Cizvit matematikçi olan Christoph Clavius, 1612'deki ölümüne kadar heliosantrizme karşı incille ilgili argümanlar kullandı.
Ancak 1632'de Galileo'nun "İki Baş Dünya Sistemine İlişkin Diyalog" un yayınlanması, kozmolojik tartışmalarda bir havza anıydı ve gittikçe artan bir şekilde, evrenin heliosantrik nosyonları popüler ve dini değişen bilim insanları ve entelektüellerle iyilik kazandı görüş.
